Екскурс у лексему “жид”
Найпевніший спосіб проникнути у сутність і життя слова — це, по-перше, пізнавати його через історичні та сучасні лексикографічні джерела, по-друге, через функціонування у щоденному мовленні, що є віддзеркаленням усього спектра суспільно-культурних і побутових стосунків між людьми. Така двоякість словесного функціонування нерозривна, і то з виразною домінантою його базового (розумій лексикографічного) значення, яке, кажучи образно, у потоці мовлення має абсолютне право на найширші відтінки смислів.
Яскравим прикладом такої
словесної амбівалентности є етнонім “жид”, ужитий у словотвірних
похідних “жидва” і “жидівська”. Цей етнонім має, так би мовити, законну
прописку в академічному лексикографічному джерелі української мови —
СУМі (див. список умовних скорочень лексикографічних джерел). Зазначене
джерело подає: Жиди, ів, мн. (одн. жид, а, ч., жидівка, и, ж.) 1. Заст..
Те саме, що євреї. 2. Образлива назва євреїв; а також єдине похідне від
жид — жидівка (СУМ 2, с.528); Євреї, їв, мн.(одн. єврей, я, ч.; єврейка,
и, ж.). Загальна назва народностей, які живуть у різних країнах і
об’єднані спільністю походження від давньоєврейського народу, що населяв
Палестину до перших століть нашої ери; і два похідних: єврейка,
єврейський (СУМ II,с.494).
Чому так сталося, що існує два етноніми на
позначення одного етносу, один із яких маркований як образлива назва?
Це змушує долучити давніші джерела, а зокрема “Словарь української
мови”, який упорядкував Борис Грінченко (1907-1909 рр.), де не знаходимо
етноніма “єврей” чи “гебрей”, а лише “жид”, да,м. 1) Єврей, жидь, 2) =
насек. Ум. Жидок, жидочок, жидун, жидик. Ув. Жидюга. Шевч. Жидяка (Гр.I,
с.483), а також низка похідних, що свідчить про активну уживаність
цього слова і його семантичну розрослість: жидва, ви, ж. = жидова,
жиденя, жидик, жидів, жидівка, жидівочка, жидівство, жидівський,
жидівча, жидова (збірне поняття — рос. евреи), жидовин, жидовина,
жидовіти, жидок, жидолюбець, жидочок, жидувати, жидюга, жидюк, жидя
(Гр.І, с.483).
Характерно, що більшість із цих похідних лексем у
перекладі російською мають відповідник із основою “еврей”. Перше з цих
похідних — “жидва” Ця лексема тотожна поняттю “жидова”, що має збірне
значення і відповідає російському “евреи”. Словник не подає жодного
стилістичного маркування, що це лайливе чи образливе: жидва, ви, ж.=
жидова, ви,ж. собирательное евреи. Стала жидова ліси рубати, Христа
шукати. Чуб.III.347 (Гр.I,с.483). Із сучасного словотвору знаємо, що
словотвірний тип із суфіксом — в-а непродуктивний і до нього належать
збірні назви насамперед людей ( братва, дітва, жінва, мужва, панва,
татарва), але також тварин ( кінва, мишва, мошва, мурашва та ін.) і
неживих предметів (грошва). Такі форми мають розмовний характер
переважно з негативним забарвленням, хоч, наприклад, зовсім не має такої
конотації збірна лексема паства. 1
Постає запитання, чому жодне із
цих багатих на експресію похідних не дісталося до академічного СУМу,
який видавали у згубне десятиліття мовно-політичного “застою” чи,
точніше, часу повільного убивання української мови впродовж 1970 — 1980
рр.? Запитання риторичне. Натомість найновіший Великий зведений
орфографічний словник сучасної української лексики, що рекомендований
Міністерством освіти і науки України, фіксує: жид, жиденя, жидик, жидів,
жидівка, жидівочка, жидівство, жидівський, жидівча, жидівчин, жидовин,
жидовина, жидовіти, жидок, жидолюбець, жидочок, жидувати, жидя (с.208)
паралельно із євреєчка, єврей, єврейка, єврейство, єврейський, єврейчик
(ВЗОССУЛ с.204,208).
Видатний український учений (репресований
1929 р. у справі СВУ), віце-президент АН УРСР Сергій Єфремов записує у
своєму “Щоденнику”: “Взагалі слово “жид” стає абсолютно нецензурним. З
академічних навіть виданнів починають вирізати сторінки, де стрівається
це слово. Якраз сьогодні була історія з Воблим. З його праці про цукрову
промисловість звелено вирізати місце, де говориться, як цукровики за
старих часів через жидів- факторів затягали до себе на роботу кріпаків.
Воблий показав у центрі книжку, що ту саму цитату подає, — це книжка
Балабанова (жида) та ще й у виданні Державного видавництва... ефект
вийшов немалий”. 2
“Чув сьогодні оповідання про те, як проводиться
цензура української книжки. Видавництво “Час” подало на цензуру
Шевченкового “Кобзаря”. Викликають представника. Приймає його молода
жидівочка і, тикаючи пальцем у відповідні сторінки “Гайдамаків” (“Яремо,
герш-ту, хамів сину”….і ін.), авторитетно робить вирок: “Цього ми
пустити не можемо”. — “Ну, так викресліть”. — “Ні, викреслюйте самі”. І
представник викреслює… Облагороджують “Кобзаря” тепер з другого боку.
Тільки робиться тепер це простіше і… цинічніше. Бо царський цензор
просто креслив, куди рука сягала, а совітська цензориця робить це чужими
руками і до того маніфестуючи, що “Шевченко — наш, большевицький,
поет”.3
“Облагородити” Шевченка було не так просто, адже згідно з
конкордацією його поетичних творів саме слово “жид” у різних його
словоформах і словотвірних похідних великий мислитель уживає 61 раз і
жодного разу не уживає слова “єврей”.4 Аби не пришивали Шевченкові через
це антисемітизму, його змушений був захистити уже у ХХ столітті знаний
поет — Абрам Кацнельсон:
“Звинувачення на адресу Кобзаря в антисемітизмі найчастіше ґрунтуються на тому, що поет вживає слово “жид”, і іноді й у зневажливій формі. Але в українській мові, як і в польській, іншого слова, як “жид” для означення “єврея” не існувало. В польській мові й нині залишилося це слово, і ніхто не сприймає його як образу”5 (Див. SJP VIII, s.732).
Суголосні міркування з цього приводу висловлює і Євген Сверстюк: “Стара назва жидівської національности в українській мові так само природна, як у польській. Обман був уже в самій назві “євреї”, яка була імпортована разом з новою (радянською) владою. Вона звучала фальшиво, в народі не приживалась. Мало того, вона ніби звинувачувала одразу всю українську літературу, де фігурувало слово “жид” як традиційна українська назва”.6 Ця імпортованість назви євреїв, як зазначає Євген Сверстюк, була дивною і для самих жидів, які посміхалися з привілею називатися по-іншому і жартували: “І це все, що вони нам принесли”.7
Слід, однак, зауважити, що на Східній Україні замість
“жид” у літературній мові починають уживати “єврей” наприкінці ХIХ ст.,
що було реакцією на лайливий і презирливий характер російського “жид”,
наче виклик чорносотенцям. Автори ж із Галичини, зокрема Михайло
Грушевський, Роман Смаль-Стоцький, уживаючи у своїх працях “жид”, робили
часом зауваження, що в устах українця це слово не містить образи.8 Це,
зокрема, підтверджує “Український стилістичний словник” (1923 р.) Івана
Огієнка, де видатний учений роз’яснював: “Слово “жид” серед простого
народу вживається вільно, без якогось образливого значення, але
інтелігенція замінює це слово на “єврей”, бо євреї дуже ображаються на
слово “жид”.9 Прикметно, що коріння цієї образи проросло на грунті іншої
мови — російської. Застановімося, що “Словарь русского языка ХI — XVII
вв.” фіксує тільки похідні з коренем “жид”, лексема “єврей” відсутня
взагалі і похідні з коренем “жид-” не мають жодної негативної конотації:
Жидовинъ — еврей, иудей.
Жидъ — м. еврей, иудей.
Жидинъ — то же, что жидовинъ.
Жидовитися — принимать иудейство.
Жидовка — жен. к жидъ.
Жидовский — прил. к жидъ.
Жидовскоумецъ, м. — тот, кто исповедует иудаизм.
Жидовствити- то же, что жидовствовати.
Жидовство, с.1. Иудаизм. 2. Название ереси, распространенной в России в ХV — XVI в.
Жидовствовати — придерживаться иудаизма, бить последователем ереси (жидовствующих).
Жидовчичь, м. — сын еврейки.
Жидовыни, ж. — еврейка.
Жидовье — собир. к жидъ (СРЯ ХI-XVII В.5,с.108)
Протилежну картину спостерігаємо у “Словаре современного русского литературного языка”: жид,а, м. Устар. простор. Презрительное название еврея / Перен. Бранно. О скряге, скупце; жидовка,ж, род. и вин. мн. вок, ж., Устар. Простореч. Презрительное название еврейки; жидовский, ая, ое. Устар. простореч. Относит. прилагат. к сл. жид; жидомор, а, м. Простореч. Скупец, скряга (ССРЛЯ 4, 135).
Очевидно, що проблема у позамовних
чинниках, та ще й закорінена у релігійно-політичний грунт іншої країни —
Росії. Річ у тім, що в Росії у ХIХ ст. відродилась течія
“жидовствующих”, яка насправді сягає 2-ї пол. ХV ст. Поширилась вона
через єврея Схарія, який приїхав з Києва до Новгорода 1471 р. і
проголошував заперечення Божої трійці, монашого чину, духовної ієрархії,
пошанування ікон, зневіру у таїнство причастя тощо. Єврейський первень
зводився лише до певних обрядів. Насправді це було відображення на
російському грунті того релігійного “бродіння”, яке охопило країни
Західної Европи, виражаючись у створенні протестантських
раціоналістичних учень. Однак 1504 р. єретиків проклято і страчено. У
ХІХ ст. “жидовствующими” називали тих християн, які прийняли юдаїзм. Їх
держава означила як секту: 1825 р. “для возбуждения в народе отвращения к
ним повелено было именовать субботников жидовской сектой и оглашать,
что они суть жиды”. В то же время постановлено было из уездов, в коих
находится жидовская ересь, высылать евреев без исключения и ни под каким
предлогом не дозволять им там пребывание” (ЭСБЕ XIа, с.943).
З огляду на зазначене, висновок очевидний: під впливом реалій російської дійсности, а відтак і російської мови (вона, власне, і є тією дійсністю) в українській мові сталася підміна одних слів іншими, “була впроваджена і далі провадиться за інерцією політика “вирівнювання” українського словникового фонду за принципом один до одного у зіставленні з мовою російською. Тим часом ще відносно недавно слово “жидівочка” українці в Україні вимовляли з ніжністю, а слово “жид” — з повагою: “Учись у жидів, сину, — вони вміють здоров’я глядіти”. Однак, чому ще недавно? І сьогодні…в Україні говорять точнісінько так само. Особливо в тих місцевостях, де менше мігрантів з північного сходу, які не розуміють тонкощів нашої мови, але повчають нас”.10
Підтверджує це і наріжний
розділ мовознавства — етимологія, наука, що вивчає походження й минулі
етапи розвитку слів та морфем, а також пояснює походження слова за
допомогою зіставлення його зі спорідненими словами тієї самої або іншої
мови.
Етноніми “жид” і “єврей” походять від різних мов і мають
відмінну етимологію: жид (заст.), жиденя, жидівка, жидівство, жидівча,
жидовин, (жидовиця), жид, жидовіти, жидувати, зажидовілий, зжидовіти,
ст. жидъ, жыдъ (XIVст.); — р. болг. жид, бр. жыд, др. жидъ, жидинъ,
жидовинъ, п.Zyd, ч.слц. вл. слн. Zid, нл. Zyd, схв. жидов, стсл. жидъ,
жидинъ, жидовинъ; — запозичено в дописемний період з італійської мови;
іт.giudeo “єврей” походить з латинської Judaeus “іудей, єврей”, яке
зводиться до гебрайського “іудей”, утвореного від особового імені
гебрайської “Іуда” (загальне значення “славленний, хвалений”); давнє zu —
(< giu) в слов’янських мовах закономірно перейшли в zy- (ЕСУМ 2, с.
196-197).
“Єврей” — запозичено в давньоруську мову через
церковнослов’янську з середньо-грецької і пізніше (у формі гебрей) ще
раз в українську через західнослов’янські з латинської; лат. Hebraeus
зводиться до грецького evreos, яке походить, очевидно, від арамейської
ibrai, ebrai, “єврей”, пов’язаного з гебрайським ibrt, “тс.; єврейський”
(букв. “потойбічний, той, хто прийшов до Ханаану або Палестини з того
боку Євфрату) (ЕСУМ 2, с.177). Отож глибинна етимологія обох етнонімів
позитивна, а конотація одного з них зумовлена суто позамовними
чинниками, про які йшлося вище.
Підсумуємо: побутування в українській мові двох етнонімів “жид” і “єврей” зумовлено штучним і насильним привнесенням лексеми “єврей” через більшовицький російськомовний вплив. Західна Україна почула слово “єврей” після встановлення радянської влади у 1939 році і досі вважає його неприродним, політично заангажованим і запровадженим силоміць. Не менш промовистою є історія вживання слова “жид” і на Східній Україні, що яскраво засвідчує класична полеміка на сторінках українського журналу “Основа”, що виходив 1861-1862 рр. До знаного журналу надійшов анонімний лист, автор якого дорікав редакції, що вона на означення “євреїв” вживає слово “жид”, яке, мовляв, “сделалось нарицательным словом вообще всякого плута и мошенника”. На що редакція журналу в особах Миколи Костомарова і Пантелеймона Куліша тлумачила, що українці “называют евреев жидами не в презрительном, бранном, оскорбительном смысле”, а за традицією, яка існує давно і в багатьох країнах. Інша річ, що слово “жид” в устах українців “означает и человека, о котором народ невысокого мнения, известный нравственный образ которого не возбуждает к себе особенной расположенности”. Але в цьому нема провини українців. Те, що український народ “смотрит на евреев не совсем дружелюбно”, є результатом “тех притеснений, которые он когда-то вытерпел от них”. Однак, здавалося, невинна полеміка через етнонім “жид” закінчилася вкрай трагічно для всього українського руху XIX століття: напади єврейської газети “Сіон”, яка розпалювала цю полеміку ( попри її позірну згоду, що у слові “жид” немає нічого образливого), фактично стали доносами великодержавному російському урядові на український сепаратизм. І як наслідок, відомий російський монархіст Міхаїл Катков через газету “Московские ведомости” підкинув міністру освіти Валуєву славнозвісну тезу: “не было, нет и быть не может”. У результаті: “Наступившая реакция в зародыше прервала начавшееся движение: после всего лишь двух лет существования “Основа” прекратилась: издательская деятельность для народа подверглась стеснениям; воскресные школы закрыты; местный язык, безусловно, изгнан из школ” 11 ( А. Єфименко).
Позаяк, залежно від контексту, слова здатні мати позитивну чи негативну конотацію, і, власне, ця конотація є невід’ємним атрибутом публіцистичного стилю, у цьому етнонімі водночас поєднано стандарт і експресію, емоційність і простоту, доступність і багатозначність. І водночас актуалізовано правдиві смисли цього слова. Тим паче, що “в усному мовленні слово не покидає чистої стихії буття, дає простір для вияву його різних вимірів”.12
Існує ще один позамовний бік проблеми, який свого часу означив Сергій Єфремов: “До речі, скажу, що, не вбачаючи особисто ніякої образи в слові “жид”, вважаю, проте, за нетактовність, некоректність уживати його, скоро євреї мають його за образливе”.13 Однак, хоч як парадоксально, у своєму “Щоденнику” Єфремов повсюдно вживає саме етнонім “жид”. Постає й інше запитання: чому євреї не вважають за образливе вживання етноніма “жид” у польській, чеській, словенській, сербохорватській, верхній і нижній лужицьких мовах? Очевидно, що ці народи живуть за законами власної мови і власної держави і допускати когось із чужим законом у свій монастир їм би і не спало на думку. Згадаймо Дмитра Донцова: “Кожна нація має свій власний закон, свою власну правду й повинна лише їм коритися”. Мало стати б знаковим і те, що в “Енциклопедії українознавства” заголовна стаття “Євреї” є лише відправним пунктом (див. Жиди) до розлогої інформаційної статті “жиди” (ЕУ 2, с. 650,670,680).
Слово «єврей» увів у вжиток декретом від 9 серпня 1918 року Ленін (Бланк), а Лазар Каганович в Україні визначив три роки тюрми і навіть розстріл за вживання слова «жид», що негайно виконувалося ревтрійками без суда і слідства.
Література
1 Словотвір сучасної української літературної мови. — К., 1979. — С. 92.
2 Єфремов Сергій. Щоденник.1923-1929. —К., 1997. — С. 634.
3 Єфремов Сергій. Там само. — С. 336.
4
Конкордація поетичних творів Тараса Шевченка / Ред.. й упор. Олега
Ільницького, Юрія Гавриша. — Canadian Institute of Ukrainien Studies
Press Edmonton — Toronto, 2001. — Т. І. — С. 512-515.
5 Кацнельсон Абрам. Чи був Тарас Шевченко антисеміт? // Літературна Україна. — 1995. — 23 березня.
6 Цит. за Барабаш Ю. Там само. — С.90.
7 Цит. за Феллер Мартен. — С.23.
8 Мусієнко Григорій. Україна для Українців: хто за і проти. — К., 2003. — С. 321
9
Цит. за Феллер Мартен. Пошуки, роздуми і спогади єврея, який пам’ятає
про своїх дідів, про єврейсько-українські взаємини, особливо промови і
ставлення до них. — Дрогобич, 1994. — С. 23.
10 Мусієнко Григорій. Там само. — С. 321.
11 Шестопал Матвій. Євреї на Україні. — К., 2002. — С. 99-101.
12 Сербенська О.А. Культура усного мовлення. — К., 2004. — С. 8.
13 Цит. За Наконечний Євген. Украдене ім’я. — Львів, 2004. — С.345.
Список умовних скорочень лексикографічних джерел
1. Гр. Словарь української мови // Упоряд. з додатком влас. матеріялу Б. Грінченко. — К., 1907-1909. — Т. 1-4.
2. ВЗОССУЛ — Великий зведений орфографічний словник сучасної української лексики. — К., 2003.
3. ЕСУМ — Етимологічний словник української мови // За ред. О. С. Мельничука. — К., 1982-2004. — Т. 1-4.
4. ЕУ — Енциклопедія українознавства. — Львів, 1993. — Т.2; 1998. — Т.7.
5. СУМ Словник української мови. — К., 1970-1980. — Т. 1-11.
6. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. — М., 1956. — Т. 1-4.
7. ЭСБЕ — Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза, И.А. Ефрона. — С.-Петербургъ, 1883. — Т. XIа.